Нам представляется, что уже достигнутые в Баяге результаты и сам опыт требуют пристального внимания всех ответственных лиц, социальных институтов, сообществ, заинтересованных в реальном развитии своих населенных пунктов, сел и городов, непосредственного окружения.

Село Баяга находится в 90 километрах от районного центра Таттинского улуса.

В прошлом село входило в состав Баягантайского улуса, который включал в себя некоторые наслеги Усть-Алданского, Оймяконского, Томпонского улусов Магаданской области. До сих пор не прерывается связь с этими наслегами. Как подтверждение этого факта, в этом году в селе Баяга, в центре Байагантайского улуса проведен национальный праздник — ысыах с участием представителей всех наслегов бывшего Байагантайского улуса. Литературный салон «Көмүлүөк күлүмэ» уже в течение ряда лет сотрудничает с коллегами из Томпонского улуса.

До распада совхоза имени Петра Алексеева, директором которого долгие годы плодотворно работал С.Г. Жирков, Баягинское отделение по численности работников, количеству крупного рогатого скота, лошадей, по сенокосным, пастбищным, культивированным угодьям было одним из ведущих хозяйств совхоза.

После распада совхоза, как показывает анализ, часть крупного рогатого скота и лошадей передано в сельское производственное кооперативное хозяйство, часть — в частные подсобные, крестьянские хозяйства. Поголовье скота почти сохранено. По основным показателям сельскохозяйственного производства наслег стабильно занимает ведущее место в улусе.

Основные показатели Баягинского наслега на 2004–2010 годы.

По образу жизни, характеру отношений баягинцы во многом отличаются от жителей других наслегов Таттинского улуса. Сохранились какие-то свои традиции, нормы отношений друг к другу, ко всему окружающему, чему также способствует бездорожье, отсутствие коммуникационных связей — отдаленность от культурного центра.

Баягинцы — патриоты. Они гордятся своими предками, своей землей, родными. Отличаются мобильностью, сплоченностью. Это, как традиция, передается из поколения в поколение.

Наблюдается коллективизм во всем, строго соблюдаются принципы кооперации. Это, возможно, объясняется тем, что сохраняются клановые отношения.

Социокультурный отсчет времени Баягинского наслега можно начинать с тех времен, когда были еще живы и расцветали народные ремесла, вершили свои великие дела знаменитые на всю округу шаманы, сказители-тойуксуты, кузнецы. Но как утверждает Л. Гумилев, «все кончается и вновь начинается». Все забывалось: и традиции, и речь, такая яркая, великолепная; изменился уклад жизни. Но в 70-х годах прошлого столетия «на арену истории села» вышел Борис Федорович Неустроев – замечательная личность, человек обычный и необычный одновременно — этнограф, художник-самоучка, кузнец, и началось возрождение былых традиций, забытого ремесла предков — кузнечного дела.

Дальнейшее развитие наслега связано, несомненно, с сельскохозяйственным производством — традиционным занятием социума.

Но проблема заключается в противоречиях, возникших в результате глобализации, интеграции культур, противоречиях между старшим и молодым поколениями.

Тенденция развития общества, связанная с интеграцией, технологизацией, компьютеризацией, урбанизацией — и образованием огромных мегаполисов — ведет к повсеместной миграции населения из сельской местности. А сельская местность в любом регионе является хранительницей национальной культуры, особенностей этноса, традиций, языка, в первую очередь, — в силу сохранения этнического уклада жизни и языка как проявления индивидуального самосознания личности.

Таким образом, сохранение сельского социума — задача первостепенная во всех регионах с точки зрения сохранения культурных ценностей человечества.

Школа — пространство, где наиболее остро проявляются проблемы общества, она — малая модель общества, но в то же время деятельность школы всегда направлена в будущее: каких учеников воспитываем сегодня в ней - такое общество увидим завтра. Образовательное учреждение выполняет государственный заказ, к сожалению, не учитывая социальный, содержанием которого является сохранение культуры. Возможно, это и есть ключевая проблема всей образовательной системы — невозможность выполнения школой культуротворческой миссии.

Баяга попыталась сделать скромные шаги в этом направлении.

В 1994 г. воспитатель детского сада Елизавета Васильевна Мандарова организовала в селе большую выставку изделий народных мастеров. Возможно, это событие стало началом переломного этапа в социокультурном развитии наслега. За этой акцией последовали другие: «Выставка любителей национального шитья», «Выставка коллекционеров села», «Мир глазами матерей», ежегодные выставки-ярмарки овощеводов, цветоводов. Неожиданно обнаружился огромный творческий потенциал баягинцев. По данным проведенного опроса, среди жителей села на досуге занимаются:

• — огородничеством                                                          40,2%
• — цветоводством (комнатным и приусадебным)             41,2%
• — народно-прикладным ремеслом                                   54,8%
• — музыкой, пением                                                           30,1%
• — коллекционированием                                                  16,3%
• — литературным творчеством                                          6,2%

Как видно из результатов опроса, баягинский наслег имеет достаточно большой культурный потенциал и высокий интеллектуальный уровень.

Анализ социокультурной ситуации служит основой разработки Программы развития школы и других образовательных институтов нашего села.

В основе Программы лежит ряд концептуальных положений.

1. 1. Ключевой идеей такой Программы должно стать создание условий самодетерминации личности (поскольку лишь человек, реализующий весь свой творческий потенциал по собственному желанию, потребностям, может называться образованным человеком, личностью).
2. 2. В образовательном процессе должны пересматриваться приоритеты, меняться в новых условиях цели, задачи и содержание образования.

Необходимо учитывать тенденции социально-экономического развития того региона, в котором непосредственно находится образовательное учреждение. Наш наслег (село с его окрестностями), улус(район), в основном, занимаются сельскохозяйственной деятельностью, и в целях сохранения этого статуса, образовательное учреждение должно признать приоритетность данного направления. Занятие сельскохозяйственным трудом нам необходимо и потому, что эта возможность сохранить народ саха как этнос, возможность сохранить культуру, язык, уклад жизни, национальный характер.

С другой стороны, в содержании образования нужно учитывать тенденции социально-экономического развития всего государства, мировой экономики, так как в образовательной сфере отражаются и российские, и мировые тенденции развития общества. С учетом этих тенденций должны разрабатываться вариативные, разноуровневые программы, предпрофильное и профильное образование, индивидуальные учебные планы, что поможет удовлетворить образовательные и социально-профессиональные запросы всех участников образовательного процесса: учащихся, родителей, общества.

Глобализация, быстрый темп развития и интеграции культур требуют сегодня не просто сохранения социума как такового, а сохранения определенной культуры, этнического сообщества людей независимо от их численности.

При этом школа как основная образовательная среда должна способствовать именно сохранению культуры, воспитывать носителя традиций, языка, и в то же время, быть мобильной, своевременно отзываться на изменения, которые происходят в обществе и даже предвосхищать их.

Основные проблемы Баягинского наслега, выявленные в результате социокультурного анализа:

• • отдаленность от центра, неудовлетворительное дорожно-транспортное сообщение;
• • отсутствие достаточного внимания к развитию сельского хозяйства со стороны государства, низкая рентабельность сельскохозяйственного труда в северном регионе;
• • понижение социального уровня жизни некоторой части населения;
• • миграция из села, нежелание молодежи жить в сельской местности;
• • низкий уровень обустройства социальных объектов наслега (объекты культуры, школы, больницы, детского сада, спортзала, жилого сектора);
• • непривлекательность для молодого поколения традиционных занятий, уклада жизни народа саха, вследствие трудоемкости, нерентабельности сельскохозяйственного труда;
• • утрачивание общепринятых традиций, обычаев народа, изменения в укладе жизни;
• • ограничения (в связи со структурными изменениями в государственном управлении России) в финансировании со стороны государственных органов, не учитывающие экономические, финансовые возможности муниципальных образований;
• • неучет тенденций социально-экономического развития, основных сфер деятельности жителей региона, в котором находится образовательное учреждение;
• • невозможность выполнения школой своей культуротворческой миссии;
• • низкий уровень адаптации жителей к условиям рыночной экономики;
• • алкоголизм;
• • увеличение численности не занятого работой населения.

Материалы проведенного анализа позволили выявить следующие потребности жителей села Баяга:

• — повышение общего социального уровня жизни людей;
• — уменьшение миграции населения;
• — появление новых рабочих мест;
• — сохранение и развитие социума как уникальной культуры, возрождение традиционной технологии «У´уйуу»;
• — возрождение и развитие культурных, духовных ценностей народа саха, распространение идей народного мастера Мандар Уус (Б.Ф. Неустроева) в республике и за ее пределами;
• — соблюдение здорового образа жизни молодежью, снижение алкоголизма среди населения;
• — содействие раскрытию творческого потенциала жителей наслега;
• — создание условий для индивидуализации и социализации учащихся Баягинской средней школы, осуществления качественного образования, как ключевого фактора конкурентоспособности выпускников на рынке труда;
• — обеспечение приоритетности среднего специального сельскохозяйственного образования, как условия сохранения исконной хозяйственно-трудовой и культурной деятельности народа саха;
• — улучшение культурно-бытовых условий в наслеге, способствующих возвращению молодежи в село;
• — создание «Центра духовного развития» села как механизма сохранения уникальной культуры, духовно-нравственных ценностей старшего поколения.
• — появление новых инфраструктур села, отвечающих современным запросам жителей.

Основываясь на данных обследования, можно утверждать, что социум Баяги живет сегодня по тем же законам, что и много веков назад.

В числе местных, «провинциальных особенностей» Баягинского наслега следует отметить:

• — коллективизм и в то же время мобильность жителей;
• — устойчивые кооперативные отношения, продиктованные, возможно, сохранением клановых объединений и трудными условиями жизни;
• — консерватизм, недоверие ко всему новому (суровые условия жизни требуют большей осмотрительности);
• — наличие большого количества людей, генерирующих идеи-«мифы» (пассионариев).

Баягинский наслег находится в бывшем социально-историческом очаге культуры, является родиной великих шаманов, олонхосутов-сказителей, кузнечных, ювелирных дел мастеров. Их потомками являются современные народные мастера, которые имеют многочисленных учеников.

Особо следует отметить колоссальную культурно-образовательную роль Б.Ф. Неустроева (Мандар Уус) — «мастера-педагога» (у´уйааччы), носителя традиционных способов, технологий образования и воспитания личности, основанных на этнопедагогических идеях. Мандар — идейный вдохновитель философского обоснования сохранения якутского народа как носителя уникальной самобытной этнической культуры. Деятельность народного мастера, «учителя мастеров», является мощным двигателем духовного развития нации.

В этой связи Баягинский наслег как преемник «бывшего социально-исторического очага культуры», обязан претворять в жизнь идеи нашего земляка — философа, мастера, учителя, направленные на сохранение сельского социума, способствовать распространению его идей в республике и за ее пределами. Мы понимаем, что сохранение самобытности, уникальности, культуры народа невозможно без сельского социума, как хранителя этих явлений.

Огромный творческий потенциал жителей наслега позволяет ставить вопрос о создании Центра Культуры и Духовности народа саха, основанного на философских идеях Б.Ф. Неустроева-Мандар Уус. Такая работа уже начата, и она объединяет большое количество творческих проектов предприятий, учреждений, общественных организаций, отдельных авторов. При всем разнообразии, основной направленностью этой деятельности является сохранение уникального духовного наследия и дальнейшее социально-экономическое и социокультурное развитие наслега в целом.

№ п/п

Основные направления

 Сроки реализации

Ответственные за исполнение