Курс «история мировой культуры» разработан учителем Харьковской гимназии «ОЧАГ» И.М. Соломадиным и является составной частью интегрированного гуманитарно-диалогического курса, который ведётся в гимназии «ОЧАГ» с 1992 года (директор Е. Медреш, учителя В. Осетинский, И. Соломадин, Е. Донская, Н. Соломадина, С. Курганов и др.), начинается в 6-ом и заканчивается в 11-ом классе.

Идея интегрированного гуманитарно-диалогического курса возникла как следствие осмысления проекта Школы диалога культур, разработанного российским философом В.С. Библером и педагогами Харькова. Привлекательность этого проекта для харьковчан была столь же велика, как и бросавшаяся в глаза его необычность.

Однако, опыт построения учебных диалогов по математике, чтению, истории, русской литературе, античной мифологии, природоведению в ряде школ Харькова 70-х-80-х годов (С. Курганов, В. Литовский, И. Соломадин), красноярский опыт 80-х-90-х годов (С. Курганов, Е. Ушакова, А. Юшков), когда удалось целостно воплотить многие идеи ШДК в школе большого индустриального сибирского города, а также опыт учителей-диалогистов Новосибирска (В. Касаткина, Н. Кузнецова, М. Серант, А. Щетников), Челябинска (Л. Месеняшина), Томска (Т. Ковалева, С. Баронене) и других городов убеждал в реальности философско-педагогического замысла В.С. Библера.

Конкретные условия, сложившиеся в Украине в начале 90-х годов, когда обсуждалась сама возможность создания нового типа школы, позволили предложить такую реально работающую модель Харьковской гимназии «ОЧАГ»: начальная школа - школа учебного диалога, а подростковая и старшая школа - школа диалога культур.

 

В начальной школе (1-4 классы) обучение центрировалось вокруг «точек удивления» - загадок слова, числа, письменной речи, природы. Осваивалась культура выразительного чтения, опирающаяся на «детское литературоведение»: обсуждение детьми и учителем особенностей строения художественных произведений, ведущееся в форме учебного диалога.

Дети учились выстраивать в слове и рисунке собственное, индивидуальное видение учебных предметов, понимать гипотезы других детей и учителя, совместно выстраивать диалогические понятия в «точках удивления» (ситуациях несовпадения предмета понимания ни с одним из способов понимания, предложенных детьми и учителем), совместно выстраивать диалогические понятия, оформлять свое видение и понимания других детей в учебных произведениях.

 

В подростковой и старшей школе (5 - 11 классы) в рамках различных предметов интегрированного гуманитарно-диалогического курса учащиеся вступают в диалог с первобытной культурой и культурой Древнего Востока, античной, средневековой, нововременной и современной культурами. К построению диалогических понятий подключаются Платон и Аристотель, Августин и Абеляр, Ньютон и Гегель, Пропп и Бахтин.

Главным содержательным ориентиром является идея «человека культуры», свободного и способного к самоопределению, человека, которого интересует диалог с уникальными культурными собеседниками.

 

 

В 5-ом классе вводится новый предмет, которого не было в начальной школе, да и в других школах встречается редко - этнография. Ребята знакомятся с разнообразием нравов, обычаев, образов жизни. Этот учебный предмет можно рассматривать как введение в многокультурный мир, и, собственно, введение в целостный гуманитарный курс.

 

В 6 классе появляются новые предметы: история мировой культуры, история Древнего мира (Первобытное общество и Древний Восток), мировая литература. С 6-го класса и начинается интегрированный гуманитарно-диалогический курс. Этот учебный год посвящён изучению проблемы возникновения культуры (первобытное общество) и культуре Древнего Востока. Причём в содержание таких предметов, как русская литература, музыка, включаются темы и произведения, соотносимые с общей направленностью этого класса (например, стихотворение Ф.И. Тютчева Silentium); на уроках музыки обсуждаются проблемы происхождения музыки как таковой и прослушиваются произведения этнической музыки. На уроках мировой литературы изучается волшебная сказка, заговоры, заклинания, древневосточный эпос «Энума элиш», «Песнь о Гильгамеше».

 

7-ой класс полностью посвящён Античности. Предметом изучения становится культура Древней Греции. Кроме уже указанных учебных предметов появляется новый - теория и история изобразительного искусства.

 

В 8-ом классе изучается культура Древнего Рима и Средних веков.

 

9 класс посвящён культуре европейского Возрождения XIV - XVI вв.

 

XVII век, культура европейского Просвещения - это 10-ый класс.

 

В 11 классе рассматривается мир культуры XIX - XX веков и начала XXI века.

 

Такова общая последовательность изучения исторических культур. Каждая культура рассматривается целостно, с разных позиций и точек зрения: историка, филолога, искусствоведа, культуролога, музыковеда...

При построении гуманитарного курса насущно сохранение идеи В.С. Библера, о том, что исторические культуры рассматриваются нами не как реликты ушедшего прошлого, а как актуально представленные в современном сознании и мышлении способы осмысления и понимания человека и мира.

 

Что же составляет предмет изучения и каково содержание учебного курса «история мировой культуры», каково его место в контексте целостного интегрированного гуманитарно-диалогического курса?

Такой вопрос возникает не случайно. Если предметом изучения в курсе мировой и русской литературы, например, является литературное произведение и способы его понимания; при изучении истории предметом становится историческое событие и способы его понимания, то что же составляет предмет изучения истории мировой культуры? Иначе говоря, чем занимается история мировой культуры как учебный предмет?

Не претендуя на исчерпывающий ответ, мы определяем предметность этого курса так: он сфокусирован на вопросе о том, что такое культура, на осмыслении самого понятия «культура», того, что такое мир, мировая культура, что такое история мировой культуры, как она складывается, каковы её основные проблемы, каково место современного человека в культуре и культуры в жизни современного человека.

Основным ориентиром является идея В.С. Библера «человека культуры». Трудность заключается в том, что, беря в качестве основной точки отсчёта эту идею, мы каждый раз сталкиваемся с задачей конкретизации нашего понимания «человека культуры» непосредственно в предметности своего курса.

Предметность курса мы обозначили, как попытку содержательно осмыслить логику развёртывания мировой культуры.

Каким образом это содержание может стать достоянием, предметом осмысления самого ребёнка?

Мы вычленяем категорию материала и категорию того, как мы с этим материалом работаем. Из этого складывается содержание учебного предмета «История мировой культуры».

Важно одновременное удержание двух этих полюсов: полюса ребёнка, развития его способностей и полюса предметности, того, что становится материалом изучения.

Программа истории мировой культуры, как она сложилась с 1996 по 2007 годы, строится таким образом, чтобы максимально скоординировать и синхронизировать работу с другими учебными предметами, составляющими целостный гуманитарный курс.

 

В шестом классе предусмотрен обязательный экзамен по гуманитарному курсу, в который входят вопросы по ИМК, истории и мировой литературе. В седьмом классе предусмотрен экзамен по выбору. Он проходит в форме коллоквиума.

На протяжении учебного года ребята пишут творческие работы по нескольким предметам гуманитарного курса: истории, ИМК, мировой литературе, русской литературе. Затем ребята сами отбирают свои лучшие работы и объединяют их в книгу.

Книга - собрание своих лучших учебных произведений по античной культуре - оформляется на вкус автора. Ребята сами дают названия своим собраниям сочинений - «Поток сознания. Античность», «Путешествие в мир эйдосов», «Светиных рук дело»... Собрание сочинений готовят все ребята, это считается итоговой работой по античному году. Сочинения тех ребят, которые решили сдавать экзамен по гуманитарному курсу, отбирает экспертная комиссия педагогов. Отобранные работы выносятся на защиту. Работы отбираются так, чтобы в равной степени были представлены предметы гуманитарного курса, с расчётом, что каждый учащийся защищает одну свою работу.

Экзамен проходит таким образом: ученик читает свою работу, отвечает на вопросы «на понимание», после чего начинается обсуждение. Оценивается как сама защищаемая работа, так и участие в обсуждении. В итоге, экспертами-педагогами каждому участнику коллоквиума выставляется одна общая (по предметам, представленным на экзамене) оценка. Сама форма коллоквиума ориентирована на образцы «цивилизованного» научного общения: в ходе экзамена чередуются сессии-панели, которые ведёт педагог соответствующего предмета, устанавливается регламент, организуются кофе-брейки и кулуарное общение.

 

Такой же экзамен предусмотрен и при окончании 8-го класса, только предметом обсуждения здесь является культура Древнего Рима и Средних веков. Наш опыт показывает, что такой экзамен, отличающийся от традиционного, выбирает, обычно, примерно от одной трети до половины класса. Бывает и так, что ребята уже сдавшие один экзамен, например, химию, и имеющие право больше ничего не сдавать, всё равно приходят и активно участвуют в работе коллоквиума.

 

Ребятам 9-10 классов предлагаются другие формы содержательного общения. Педагоги вместе с теми учащимися, которые выбрали для себя определённую сферу интересов и проблему для углублённого изучения, готовят ученическую научную конференцию. Она проводится в течение одного-двух дней, причём эта форма работы считается учебной и проводится в учебное время. На конференцию, кроме докладчиков, приходят заранее записавшиеся слушатели-участники дискуссий. Такие конференции, как правило, проводятся при участии ребят из других школ и даже городов. Так, в течение нескольких лет мы проводили ученические конференции в содружестве с Московским культурологическим лицеем (директор Т. Михайлова) и несколькими школами и лицеями Харькова.

 

В выпускном, 11-ом классе, ребята выполняют свои самостоятельные исследовательские проекты. Они могут быть оформлены в свободной форме авторского эссе (с этим жанром ребята знакомятся ещё в 9-ом классе), для тех, кто испытывает трудности в подготовке такого эссе, предусмотрена форма реферата. Однако, авторская работа оценивается выше, чем реферативная. Более подробно о формах работы будет рассказано ниже, в следующем разделе.

 

При составлении программы ИМК также учитывалось и то, что предметное содержание задаёт такие формы общения, которые, в свою очередь ведут к развитию речевых и мыслительных способностей. Например, в шестом классе много времени выделяется на обсуждение версий самих ребят о происхождении искусства, языка, культуры.

С точки зрения традиционного взгляда, эти версии порой, наивны, плохо сформулированы, просто неверны. Стоит ли их обсуждать? Думаем, что стоит. Ребёнок получает право на высказывание своей точки зрения, которую дети в условиях традиционного подхода просто не хотят высказывать, т.к. не владеют «правильной», «научной» речью. Это часто блокирует возможность собственного высказывания, ведёт к довольно тяжёлым психологическим последствиям.

Мы считаем, что не должно быть монополии одной, «истинно верной» формы речи. Человек становится свободным тогда, когда он владеет разнообразием речевых форм выражения собственных мыслей, а культурным - тогда, когда сам выбирает уместность и выразительность той или иной речевой формы в зависимости от собеседника и ситуации общения.

Поэтому мы в своей работе различаем обсуждение версий от выдвижения и обсуждения гипотез и теорий. В общение с ребятами включается образ современного учёного, знатока, владеющего определённым способом понимания проблемы.

 

Одной из ключевых идей нашей программы является овладение различными «речевыми жанрами» - здесь мы следуем тому пониманию речевых жанров, которое разработано у М.М. Бахтина. Европейская философия, возникающая впервые в Древней Греции, становится предметом осмысления и понимания в 7-ом классе, жанр исповеди, созданный как именно литературный жанр Аврелием Августином, обсуждается в 8-ом классе.

Мы остановимся на трёх проблемах, как гуманитарного курса в целом, так и ИМК в частности.

Во-первых, это проблема начала учебного предмета в подростковой школе.

Во-вторых, проблема овладения «речевыми жанрами», представленными как в произведениях культуры, которые мы изучаем на наших уроках, так и в живом общении непосредственно на уроках, экзаменах-коллоквиумах, ученических конференциях.

В третьих, это проблема личностного, ценностного самоопределения в юношеском возрасте и какое отношение к этому может иметь наша модель гуманитарного образования.